Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг Страница 170

29. Не раз указывалось, что строго говоря, эта картина не подпадает под категорию судебных изображений; но она справедливо приравнивается к ним на том основании, что её функцией было посмертное осуждение личности и поступков, которые трактовались как направленные против общего блага. Это изображение не фигурирует в рамках правового поля, как в примере 1301 года из Реджо, но его форма и функция явно схожи (за исключением того, что здесь фигура Святой Анны приобретает более очевидный идеологический и пропагандистский оттенок). Утверждать, что оно было лишь памятным, значит упускать из виду контекст позора, в котором воспринимались все подобные изображения.

30. A. Gherardi, ed., Diario d'Anonimo Fiorentino dal 1358 al 1389, in Cronache dei secoli XIII e XIV, Documenti di Storia Italiana, 6 (Florence, 1876), p. 340 (cf. также ibid., pp. 232–33; Ortalli 1979, pp. 40–41; а также Edgerton 1985, pp. 85–86).

31. G. B. Uccelli, Il Palazzo del Podesta: Illustrazione storica (Florence, 1865), p. 169 и Masi 1931, p. 645. Эджертон, однако, воспроизводит рассказ XIV века, принадлежащий анонимному хронисту, известному как Псевдо-Минербетти, в котором Бонаккорсо изображен стоящим в воде по щиколотку, в окружении различных оскорбительных животных и крупной надписи позорного содержания (Edgerton 1985, pp. 88–89).

32. Поскольку предыдущее изложение в основном касалось итальянских примеров, я опустил немногочисленные французские случаи, в частности заказ 1477 года Габриэлю Лефевру из Эврё на создание пяти портретов Жана, принца Оранского: «est paint et pourtrait la stature et epitaffe de messire Jehan de Chaalon, prince d'Orange, pendu la teste en bas et les pies en halt» («раскрасил и изобразил фигуру и эпитафию мессира Жана де Шалона, принца Оранского, повешенного головой вниз и ногами вверх» – Пер.). (Laborde 1850, 1:50–51; дальнейшие подробности см. в Keller 1939, p. 289, и Edgerton 1985, p. 92).

33. Scriptores historiae Augustae, Trebellius Pollio, Triginta tyranni, De Celso, 29.4; обсуждается в Schlosser 1910–11, p. 184.

34. Brückner 1966, p. 192.

35. J. Hofer и K. Rahner, eds., Lexikon fur Theologie und Kirche, 2d ed. (Freiburg im Breisgau, 1957–65), 4:214; и H. von Hentig, Die Strafe, I: Friihformen und kulturgeschichtliche Zusammenhange (Berlin, 1954), p. 20.

36. Brückner 1966, pp. 245–46.

37. «Ehrenrührige Zwangsmitteln» («оскорбительные средства принуждения» – Пер.), как их обобщенно называет Брюкнер.

38. L. T. Maes, Vijf Eeuwen Stedelijk Strafrecht: Bijdrage tot de Rechts-en Cultuurgeschiedenis der Nederlanden (Antwerp and The Hague, 1945), p. 465.

39. Brückner 1966, p. 224.

40. Ibid., p. 249, со ссылкой на P. Ayrault (Aerodius), L'ordre formalite et instruction iudiciaire, dont les Grecs et Romains ont use es accusations publics: Confere au stil et usage de nostre France (Lyon, 1642; 1st ed., 1575/6), pp. 437–38.

41. Cf. Brückner 1966, pp. 234–35.

42. Ibid., pp. 246–49.

43. Ibid., p. 290, с несколькими дополнительными источниками.

44. Ibid., pp. 294–95, со ссылкой на J. Döpler, Theatrum poenarum suppliciorum et executionum criminalium oder Schauplatz derer Leibes und Lebens-Straffen (Leipzig, 1697), 2:629ff. (первый том опубликован в 1693).

45. Grøn 1934, pp. 329–32.

46. Bruckner 1966, p. 304.

47. Grün 1934, pp. 332–33. в течение всего этого столетия мастера восковых моделей продолжали создавать головы и руки из воска (не упоминая уже о расцвете изготовления восковых анатомических моделей). Однако здесь стоит также отметить существовавшую в Нидерландах с XV века практику, когда признанных виновными в определенных преступлениях, таких как нанесение телесных повреждений, обязывали изготавливать металлические, в том числе золотые, изображения конечностей для публичной демонстрации в качестве искупительного напоминания о совершенном преступлении. Основной труд: J. B. Cannaert, Bijdragen tot de Kennis van het Oude Strafrecht in Vlaenderen, 3d expanded edition (Ghent, 1835).

48. Bruckner 1966, pp. 306–7 с текстами.

49. Ioannes Saresberiensis, Policraticus sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum, lib. I, cap. 12 (ed. C. C. I. Webb {Oxford, 1909} 1:51–52).

50. Исключительно полную библиографическую справку по данному вопросу см. Kittredge 1928, pp. 412–13, n. 4.

51. Другой широкий круг ссылок, от Вергилия до Гиральда Камбрийского, см. ibid., p. 75.

52. Овидий, «Героиды», 6.91–92. Цит. по: Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы / Пер. с лат. С. А. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973.

53. Acker 1974, p. 43. Ср. Kittredge 1928, p. 93, о портретах неверных возлюбленных, у которых выкалывали глаза.

54. Audollent 1904, pp. xlix – liii, lv – lvi и lxxvi – lxxvii; и Wunsch 1898, pp. 6–13, 16, 20, 23 и далее, о фигурках на табличках.

55. Wünsch 1902, p. 27.

56. Ibid., pp. 26–27, со ссылкой на Sophronios, De Theophilo (i.e. Saint Sophronios, SS. Cyri et Joannis miracula, 35: De Theophilo qui a magia manibus et pedibus vinctus est, in PG 883, cols. 3541–48.

57. Фигурка происходила из Антинуполя и изначально могла быть проколота более чем одиннадцатью иглами; подробности см. в статье, указанной в следующем примечании.

58. S. Kambitsis, “Une nouvelle tablette magique d'Égypte. Musée du Louvre Inv. E. 2714–IIIe/IVe siècle”, Bulletin de l'Institut Française d'Archéologie Orientale 76 (1976): 213–223.

59. См. L. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae (Leipzig, 1973), 12, no. IV, и Kambitsis 1976 (см. прим. 60), p. 216, об этих и последующих текстах.

60. См., например, многочисленные упоминания в указателе Хансена, рубрики: Zauberei (mit) Bildern/Leinbildern/Wachsbildern (Atzmänner). См. также Kieckhefer 1976, pp. 50–55, где приводится обстоятельный обзор и подборка соответствующих примеров.

61. C. Sommer, Die Anklage der Idolatrie gegen Papst Bonifaz VIII und seine Porträtstatuen Inaug. Diss. (Freiburg-im-Breisgau, 1920), p. 5.

62. Ibid., pp. 60–62.

63. K. Eubel, “Vom Zaubereienwesen anfangs des 14. Jahrhunderts”, Historisches Jahrbuch 18 (1897): 608–631, особенно документацию на pp. 609–625; R. Michel, “Le procès de Matteo et de Galeazzo Visconti”, Mélanges d'Archéologie et d'Histoire 29 (1909): особенно pp. 307–327; Kieckhefer (1976, p. 52) также отмечает, что, прежде чем выставить статуэтку – «в полный рост, с гениталиями», – её окуривали фимиамом в течение девяти ночей и называли ее не только именем Иоанна, но также именами и символами злых демонов. Любимый племянник Иоанна к тому времени уже был умерщвлён посредством злонамеренного использования восковых фигурок (Kieckhefer 1976, p. 53 и note 28).

64. Hansen 1901, doc. 19, p. 11.

65. Ibid., doc. 3, pp. 42–44.

66. Ibid., doc. 5, p. 49.

67. Ibid., p. 51.

68. Много свидетельств в ibid., pp. 91–93 и в целом в главе 3. См. также C. L. Ewen, Witchcraft and Demonianism: A Concise Account Derived from Sworn Depositions and Confessions Obtained in the Courts of England (1933). Все эти данные можно легко дополнить.

70. Hansen 1901, doc. 22, pp. 14–15.

71. Или гвоздь мог использоваться, чтобы навредить духу, который, как считалось, обитает в «фетише». См. также примеры в W. Muensterberger, “Roots of Primitive Art”, в Anthropology and Art: Readings in Cross Cultural Aesthetics, ed. C. M. Otten (Garden City, 1971), pp. 115–118.

72. G. Brucker, ed., The Society of Renaissance Florence: A Documentary Study (New York, 1971), p. 260. Текст в Archivio di Stato Firenze, Atti del Esecutore, 751, fols. 25 r–26 r, 5 Nov.