История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин Страница 144

религиозной жизни Рима Капитолийской триады и особенно самого Юпитера. Юпитеровская концепция царской власти снова, как при основателе династии, должна была сакрализовть эту власть (что было особенно важно при отсутствии ауспиций). Постройка храма Юпитера Лациария на Альбанской горе и введение или, скорее всего, возобновление под римским контролем Латинских празднеств в честь этого бога распространяли эту концепцию на Латинский союз. Таким образом, и в самом Риме, и в области римской гегемонии Тарквиний Гордый утверждал свою связь с верховным богом.

Упоминая о строительстве Тарквиния, Ливий (I, 56, 1) пишет «храмы» во множественном числе — templa deum. Уже из этого ясно, что возобновлением сооружения храма на Капитолии Тарквиний Гордый не ограничился. Его внимание привлек Бычий форум. Здесь, как ранее говорилось, Сервий Туллий воздвиг храмы Фортуны и Матер Матуты. Однако эта территория была местом гораздо более древнего культа — культа Геркулеса. Этот культ был издавна широко распространен во всем Западном Средиземноморье, в том числе в Тирренской Италии[2002]. Одним из мест этого культа была территория Бычьего рынка, само название которого связывают с историей Геркулеса: злой и сильный местный пастух Как, сын Вулкана, живущий на склоне Авентина, попытался похитить часть быков, которых Геркулес после победы над Герионом гнал в Аргос, но Геркулес убил его, а правивший на Палатине Эвандр дружески принял сына Юпитера, который и воздвиг на этом месте алтарь (Liv. I, 7, 4–11; Dion. Hal. I, 39–40; Verg. Aen. VIII, 190–279; Prop. IV, 9, 1–20; Ovid. Fasti I, 543–583; Origo VII)[2003]. Вполне возможно, что появление в этом мифе Эвандра, одного из предшественников римских царей и создателя якобы поселения на Палатине, которое предшествовало основанию самого Рима, может указывать на очень большую древность культа[2004]. В Западном Средиземноморье был широко распространен миф о борьбе Геракла с Герионом и особенно о его подвигах на обратном пути, причем в разных регионах Геракл сражается с какими-либо местными персонажами, как, например, на западе Сицилии с Эриксом[2005]. Так что, с этой точки зрения, в мифе о борьбе Геркулеса с Каком нет ничего странного. В Origo сохранился интересный вариант этого же мифа, в котором, однако, противником Кака выступает не Геркулес, а пастух Эвандра Рекаран, который из-за своей доблести и красоты был прозван Геркулесом[2006]. Автор ссылается на Кассия Гемину, анналиста II в., который поместил этот рассказ в историю об основании Рима и, может быть, других городов Лация[2007]. С другой стороны, Как был персонажем этрусской мифологии (с именем Каку, что является лишь этрусским произношением того же самого имени), который, однако, являлся не чудовищем, а пророком, присланным из Фригии. С его историей связаны братья Вибенна, являющиеся, как известно, вполне историческими фигурами[2008]. Образ этрусского Каку так непохож на чудовище римской мифологии, что этрусское заимствование представляется совершенно исключенным[2009]. Как и его сестра Кака были, видимо, персонажами местных сказаний, как, может быть, и Рекаран (Гаран), но связи с греками привели к замене пастуха на известного героя. Произойти это должно было очень рано, во всяком случае, до правления Тарквиния Гордого. Вплоть до 312 г., когда Ап. Клавдий Цек передал этот культ общественным рабам, наследственными жрецами Геркулеса являлись роды Пинариев и Потициев, которых сделал жрецами сам Геркулес (Liv. I, 7, 13–14)[2010]. Потиции и Пинарии действительно принадлежали к очень древним патрицианским родам, которые при этом не были самим могущественными, и в республиканское время их члены не очень-то часто занимали высокие посты[2011]. Плутарх (Lie. et Numa 25 [3]) сохранил известие о современнике Тарквиния Гордого Пинарии, жена которого со странным именем Талия поссорилась со своей свекровью Геганией. Как говорилось ранее, в одном из вариантов сказаний о Сервии Туллии Гегания считалась супругой этого царя. Возможно, за этим рассказом кроется какая-то история о противостоянии сторонников Тарквиния Гордого, к которым принадлежал Пинарий, с кругами, близкими к предыдущему царю. И то тоже могло быть каким-то образом связано с вниманием Тарквиния к культу Геркулеса. Считать же культ Геркулеса фамильным только на основании наследственности его жречества в фамилиях Пинариев и Потициев нельзя. Известно, например, что в Вейях служение главной покровительнице города Юноне (Уни) тоже принадлежало одному определенному роду (Liv. V, 22, 4)[2012].

В свое время Сервий Туллий, как об этом уже говорилось, один из храмов Фортуны построил непосредственно на Капитолии, и это с учетом остановки строительства храма Капитолийской триады выглядело как вызов предыдущему царствованию. По-видимому, так же поступил Тарквиний Гордый по отношению к сервиевскому храму Фортуны на Бычьем рынке. Этот храм, вероятно, сгорел во время пожара и был восстановлен Тарквинием около 530 г., но украшен фигурой Геркулеса[2013]. Терракотовая композиция украшала крышу храма. Наряду с самим Геркулесом здесь была изображена Минерва, и содержанием композиции являлось представление Геркулеса Минервой собранию богов. В самом образе Геркулеса и избрании его апофеоза в качестве содержания столь значимого храмового украшения, явно видимого издалека, может быть, даже всему тогдашнему Риму, был заложен очень важный идеологический смысл. Ливий (I, 7, 15) пишет, что Ромул установил культ Геркулеса по чужеземному (т. е. греческому) обряду для выражения почитания бессмертия, порожденного доблестью (immortalitatis virtute partae). Существовала ли такая идея во времена Ромула, т. е. при самом основании Рима в VIII в., сказать трудно, да это в данном случае и неважно. Важно то, что идея бессмертия, определенного доблестью[2014], в римском сознании существовала, и Тарквиний явно рассчитывал на эту ассоциацию. Но возможно, что речь шла о еще более выраженной ассоциации. Много позже пара Геркулес-Минерва выражала идею апофеоза уже не умершего, а живого императора[2015]. Учитывая консерватизм религиозных представлений вообще и римского сознания в частности, можно предположить, что и во времена Тарквиния Гордого идея обожествления еще живущего правителя существовала, и царь эту идею настойчиво продвигал, поднимая над городским пейзажем фигуру Геркулеса, которого ведет к богам Минерва.

Возможно Тарквиния привлек еще один аспект мифа о Геркулесе и его борьбе с Каком. Уже говорилось, что жилищем Кака была пещера на склонах Авентина. Противопоставление Авентина Палатину издавна существовало в римской традиции: Палатин был связан с Ромулом, Авентин — с Ремом. С этой парой Ромул — Рем координировала пара Геркулес — Как. Носителю культуры и цивилизации Геркулесу[2016] противостоял звероподобный разбойник Как[2017]. Авентин же был тесно связан с деятельностью Сервия Туллия. Торжество Геркулеса над Каком, по-видимому, по мысли Тарквиния переносила на мифологическую плоскость его победу над