Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино Страница 118

423

Следующий пример покажет нам, насколько крепким является это догматическое предубеждение. Пьер Жане, в одной из своих лекций, прочитанных в 1929 на кафедре экспериментальной психологии Коллеж де Франс, таким образом комментирует свидетельства, собранные Леви-Брюлем в «Примитивной душе» [Âme primitive]: «Это все очень интересно и замечательно, и показывает нам, что наши представления о личности не настолько древни и основательны, как мы думали… Античная философия подчинялась так называемому закону осуществления, согласно которому все то, что есть в духе – единство, обособление, личность – обретает форму во внешних объектах и существах. Так как мы признаем в нас самих и в окружающих цельность, нам кажется, что в реальности тоже должно существовать метафизическое единство, цельность того же рода, и что наша идея является не чем иным, как копией этой реальной и глубокой индивидуальности. На настоящий момент мы немного растеряли нашу гордость и говорим, что все наши идеи были созданы людьми, не сразу и путем проб и ошибок, и что личность это наше создание… Мы ее формируем и создаем. На этом пути много этапов» Janet P., L’évolution psychologique de la personnalité, Chanine, Paris 1929, p. 287). В этом довольное запутанном отрывке заявляет о себе одно противоречие: с одной стороны, в довольно четко набросанной полемике против метафизической ипостаси присутствия, кажется, будто Жане хочет уничтожить предположение о неизменной реальности бытия в мире (dasein. – Прим. пер.), в то время как наши идеи являются копией этого мироощущения. Но с другой стороны, кажется, что речь идет только о «представлениях» и «идеях» о личности, и что лишь идеология присутствия, а не реальность присутствия, участвует в историческом движении и процессе формирования.

* Выше автор даёт определение «безумию» и это предложение является заключением силлогизма: образ или идея, чурающийся опыта – это безумие. Мы не понимаем магический мир, он не понимает нас. Следовательно магия – это безумие.

424

Leroy O., La raison primitive, Geuthner, Paris 1927. Автор предвещал труд об экспериментальных началах магии.

425

Féré C., Travail et plaisir, nouvelles études expérimentales de psychoméchanique, Alcan, Paris 1904, p. iii; K. von Reichenbach // A. de Rochas, Le fluide des magnétiseurs, Carré, Paris 1893, pp. 77–80.

426

Leroy, La raison primitive cit., pp. 72 sg. По случаю, автор упоминает символизм Рэмбо: «Цвета, ароматы и звуки откликаются» [Les couleurs, les parfums et les sons se repondent]. Далеe (pp. 87–91), Лероа, следуя утверждению Ван Геннепа, делает различие между топографической памятью и чувством ориентации, так как последнее будто бы зависит от способности «примитивных людей» ощущать качественную разницу направлений в пространстве.

427

Ibid., pp. 141 sgg. Basedow Di H., cfr. The Australian Aboriginal, 1925, p. 96, di Horne G. e Aiston G. cfr. Savage Life in Central Australia, 1924, p. 50.

428

Leroy, La raison primitive cit., p. 160.

429

Ibid., pp. 170 sgg., 177 sgg., 184 sg., 186, 190 sg.

430

англ.: приспособления

431

Ibid., pp. 181 sgg. Вот некоторые цитированные отрывки: а) колдун кладет на раздвоенную ветку, вставленную в землю, случайно найденную палку, пытаясь найти точку равновесия. Он располагает руки с одной стороны этой палки, примерно на расстоянии десяти сантиметров, он заставляет палу двигаться по кругу наподобие стрелки компаса, производя движения рукой. При этом движении, как ветка, так и палка ломались, несмотря на то, что обе состояли из довольно крепкой древесины, а палка была толщиной с кулак; b) другой колдун погружал палку в вазу полную воды, и казалось, будто вода яростно избегала его руки, а вокруг пальца формировалось пустое конусовидное пространство в 20 сантиметров; с) колдун брал вазу с водой, потом отдалял ладони от краев вазы, которая парила в воздухе; но по прошествии некоторого времени ваза падала и т. д. При подобных явлениях Трий не раз боялся быть жертвой внушения и прибегал к разным ментальным выдумкам, чтобы убедиться в своем иммунитете к внушению или галлюцинациям.

432

Ibid., p. 147.

433

Ibid., p. 174.

434

Ibid., pp. 87 sgg.

435

Ibid., p. 148.

436

Ibid., p. 190.

437

Ibid., p. 148. В другом месте он замечает, что «вера в магию оправдывает себя с помощью настолько прелогичной естественной иллюзии, что даже научные умы, строго следующие научному методу, оказались ей подвластны» (p. 281).

438

Ibid., p. 281.

439

полновластно (лат.).

440

за и против (лат.).

441

Vierkandt A., Die entwicklungspsychologische Theorie der Zauberei // «Archiv für die gesamte Psychologie», XCVIII, 1937, pp. 484–87; cfr. того же автора: Die Selbsterhaltung der religiösen Systeme // «Vierteljahresschrift für wissensch. Philos. und Sozial.», XXVI, pp. 205 sg.

442

Id., Die entwicklungspsychologische Theorie der Zauberei cit., pp. 485 sg. Таким же образом, Фиркандт приписывает успех магических метеорологических практик «выбору удачного момента для действия», не задаваясь вопросом, хотя бы в некоторых случаях, идет ли речь на самом деле о метеорологической криптестезии.

443

Поборники паранормальной психологии нередко указывают на откровенно паранормальные способности примитивных народов. В 1938 году лондонское «Общество Психических Исследований» опубликовало весь список появившихся до этого бюллетеней «Журнала» и «Протоколов» самого общества, касающихся мнимых паранормальных явлений среди более ли мене примитивных народов. В 1936–1937 годах «Общество» открыло расследование с целью понять, были ли известны бельгийским католическим миссионерам в Конго феномены колдовства. Разным миссиям были разосланы 280 копий опросов, но на апрель 1938 вернулись только две. Среди недавних попыток со стороны поборников паранормальной психологии обратиться к проблеме магических сил см. Humphrey B. M., Paranormal Occurences among preliterate Peoples