Вампир. Естественная история воскрешения - Франческо Паоло Де Челья Страница 113

Ages. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2003; Communicating with the Spirits / Ed. by G. Klaniczay, E. Pócs; Sluhovsky M. Believe not Every Spirit. Possession, Mysticism and Discernment in Early Modern Catholicism. Chicago: The University of Chicago Press, 2008; Brambilla E. Corpi invasi e viaggi dell’anima. Santità, possessione, esorcismo dalla teologia barocca alla medicina illuminista. Roma: Viella, 2010; Alfieri F. Veronica e il diavolo. Storia di un esorcismo a Roma. Torino: Einaudi, 2021.

17

 Jakobsson Á. The Taxonomy of the Non-existent. Some Medieval Icelandic Concepts of the Paranormal // Fabula. 2013. Vol. LIV. P. 199–213.

18

 Об ограниченной склонности к кровопитию у вампироидных существ ромской балканской общины, таких как mulo и čohano, см.: Bohn T. M. Der Mulo und der Čohano. Beiträge der Zigeunerkunde zur Vampirologie zu Bram Stokers Zeiten // Aux frontières: Roma als Grenzgängerfiguren der Moderne / Hg. von S. Bauer, K. von Hagen. München: AVM, 2020. P. 279–298.

19

 Тем не менее используется выражение «inflatumque tympani modo», что, по крайней мере символически, отсылает к греческим tympaniaioi, о которых пойдет речь в главе девятой. Ср.: Weinrich M. Op. cit. P. 10.

20

 Tallar G. Op. cit. P. 23.

21

 Vampír // Snoj M. Slovenski etimološki slovar. Ljubljana: Založba ZRC, 2016. P. 828. Ср.: Cooper B. The Word «Vampire»: Its Slavonic Form and Origin // Journal of Slavic Linguistics. 2005. Vol. XIII. P. 251–270.

22

 «Sanguisuga fuisse multorum»: Guglielmo di Newburgh. Historia rerum Anglicarum (1198) // Chronicles of the Reigns of Stephen, Henry II, and Richard I / Ed. by Howlett R. London: Longman, 1884–1885. Vol. I. Cap. XXIV. P. 482.

23

 Blutsauger // Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm. Neubearbeitung (A–F). Vol. V. Col. 502. P. 75.

24

 Buchner A. E. Von denen in Königreich Serbien von neuen wieder verspührten Vampiren, oder so genannten Menschen-Saugern // Miscellanea physico-medica-mathematica <…>. Jena: Jungnicol, 1732. P. 1135–1142.

25

 Lecouteux C. Histoire des vampires. Autopsie d’un mythe. Paris: Imago, 2014. P. 76–78.

26

 Более поздние свидетельства см.: Lawson J. C. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion. Cambridge: Cambridge University Press, 1910. P. 372–373.

27

 Coppola F. F. Dracula, ti amo, intervista di A. Farkas // Sette. Settimanale del Corriere della Sera. 1993. Vol. I. P. 34–35. Ср.: Teti V. Il vampiro e la melanconia. Miti, storie, immagini (1994). Roma: Donzelli, 2018. P. 55–57.

28

 Cooper B. Op. cit. Ср.: Braccini T. Prima di Dracula. Archeologia del vampiro. Bologna: Il Mulino, 2011. P. 100–103.

29

 Упир // Етимологічний словник української мови / Ред. О. С. Мельничук. Т. 6. Київ: Наукова думка, 2012. С. 38.

30

 Vaillant A. Slave commun upiri, s.-cr. Vampir // Slavia. 1931. Vol. X. P. 673–679.

31

 Sjöberg A. Pop Upir’ Lichoj and the Swedish Rune-Carver // Scando-Slavica. 1982. Vol. XXVIII. P. 109–124.

32

 Stachowski K., Stachowski O. Possibly Oriental Elements in Slavonic Folklore. Upiór-wampir // Essays in the History of Languages and Linguistics. Dedicated to Marek Stachowski on the Occasion of His 60th Birthday / Ed. by M. Németh, B. Podolak. Urban M. Kraków: Księgarnia Akademicka, 2017. P. 643–693. Ср.: Stachowski K. Etymologies of Vampire with *pirъ «a Feast» // Journal of Vampire Studies. 2020. Vol. I. P. 5–18.

33

 Ragagnin E. Is «Vampire» a Turkic Word? // Tra quattro paradisi. Esperienze, ideologie e riti relativi alla morte tra Oriente e Occidente / Ed. Fabris A. Venezia: Edizioni Ca’ Foscari, 2013. P. 60–70.

*

 У ногайцев же обыр – это душа умершего злого человека, которая являлась в обличье кошки. Обыры обладают способностью летать по воздуху на лопате или на венике, и это снова возвращает нас к значению праиндоевропейского корня.

34

 В переводе мне помогли: Yaşar M. Evliya Çelebi in the Circassian Lands: Vampires, Tree Worshippers, and Pseudo-Muslims // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 2014. Vol. LXVII. P. 75–96; Kafadar C. The Emergence and Later Adventures of a New Species of Evildoers // The Land between Two Seas. Art on the Move in the Mediterranean and the Black Sea 1300–1700 / Ed. by Payne A. Leiden; Boston: Brill, 2022. P. 126–151. Заслуга в восстановлении текста и его частичном переводе на итальянский принадлежит: Ginzburg C. Storia notturna. Una decifrazione del sabba. Torino: Einaudi, 1989. P. 141–142.

*

 Пер. Е. Бахревского.

35

 Chiesa P. Vampiri in Mingrelia e altre avventure. Usanze caucasiche nel Libellus de notitia orbis di Giovanni di Sultanía // Nel ricordo di Gianfranco Fiaccadori. Atti della giornata di studi (Milano, 21 gennaio 2016) / Ed. V. Von Falkenhausen, F. Chiesa, F. Eugenio. Milano: Ledizioni, 2018. P. 139–148.

36

 Kozak Ł. With Stake and Spade. Vampiric Diversity in Poland. An Introduction and Sourcebook. Warsaw: Adam Mickiewicz Institute – Evviva l’arte, 2020. P. 20; Milchhexe // Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens / Hg. von H. Bächtold-Stäubli, E. Hoffmann-Krayer. Vol. VI: Mauer – Plufgbrot. Berlin; N. Y.: De Gruyter, 1987. P. 293.

37

 Irgang W. Die Stellung des Deutschen Ordens zum Aberglauben am Beispiel der Herrschaften Freudenthal und Eulenburg // Von Akkon bis Wien. Studien zur Deutschordensgeschichte vom 13. bis zum 20. Jahrhundert. Festschrift zum 90. Geburtstag von Althochmeister P. Dr. Marian Tumler O. T. am 21. Oktober 1977 / Hg. von U. Arnold. Marburg: Elwart, 1977. P. 261–271. О случае вампироподобного существа, воровавшего молоко у коз на острове Самос, см.: Blum R., Blum E. The Dangerous Hour: The Lore of Crisis and Mystery in Rural Greece. London: Chatto & Windus, 1970. P. 76.

38

 Roper L. Oedipus and the Devil. Witchcraft, Sexuality and Religion in Early Modern Europe. London: Routledge, 1994. P. 207–209.

39

 Ostling M. Witchcraft in Poland: Milk and Malefice // The Oxford Handbook of Witchcraft / Ed. by Levack B. Cit. P. 318–333.

40

 Dundes A. Wet and Dry, The Evil Eye. An Essay in Indo-European and Semitic Worldview // Interpreting Folklore. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1980. P. 93–133.

*

 Можно также упомянуть татарское демоническое существо «убыр». Убыр представляется как близкий по функциям фигурам упыря у славян и вупара у чувашей. Убыром может считаться дух умершего колдуна или самоубийцы, особенно в представлениях западносибирских татар. Убыр нападает на скот, высасывает молоко и кровь у коров, насылает болезни на людей. Считалось, что после смерти человека, в которого вселился