Упадок и подъем демократии. Глобальная история от античности до наших дней - Дэвид Стасавидж Страница 11

демократии, что можно назвать "швейцарской" моделью, когда демократия выживает в труднодоступных местах. Мы увидим это позже в этой главе на примере древних республик в предгорьях Гималаев и в горных районах Мексики. В случае с Мари важна была не только удаленность от густонаселенных районов южной Месопотамии. Мари находился в негостеприимной для сельского хозяйства местности . Бедная почва, малое количество осадков и очень ограниченные возможности для ирригации - некоторые считают, что вообще непонятно, зачем был основан город Мари. 26

Республики в Древней Индии

В 326 году до н. э. Александр Македонский предпринял попытку завоевать Индию, и по мере продвижения члены его свиты записывали рассказы о различных обществах, с которыми они сталкивались, и о том, как эти народы управляли собой. Во многих случаях они находили институты, напоминающие города-государства-республики, существовавшие в Греции. Но идея древнеиндийских республик недолго продержалась в умах европейцев. Позднее ученые отвергли эти рассказы как случай, когда чужаки проецируют образы институтов из своей страны на иностранные общества. Деспотизм - так они считали - должен был быть нормой. 27

Вплоть до двадцатого века древнеиндийские республики практически не обсуждались, и на этот раз дебаты были окрашены колониальным контекстом. Если индийцы когда-либо управляли собой только посредством тирании, то это могло каким-то образом узаконить британское правление; если же существовала история индийских республик, то это могло оправдать независимость. 28

В 1902 году английский ученый по имени Томас Рис Дэвидс заметил, что некоторые из самых ранних буддийских текстов представляют картину общества, в котором монархии и республики существовали бок о бок. Изображаемый период приходится на шестой и седьмой века до нашей эры, то есть за два-три столетия до того, что увидела свита Александра. Рис Дэвидс оказался в том же положении, что и Торкильд Якобсен в своем описании Месопотамии - потенциально мифический текст давал дразнящие свидетельства ранней демократии, но доказательств не было.

Рис Дэвидс привел пример Шакья - клана Будды. Дела клана происходили на собрании, где присутствовали и молодые, и старые, и, должно быть, включали в себя налогообложение. 29 Клан избирал одного вождя - известного как раджа - для ведения заседаний собрания и председательствования в государственных делах. Рис Дэвидс считает, что раджа, должно быть, занимал должность, подобную римскому консулу, - председательствующий, но не настоящий начальник. 30 В тех же текстах описывается управление деревней с участием собрания всех домохозяев. 31 Это, конечно, очень похоже на раннюю демократию.

Со времени написания первой работы Риса Дэвидса появились дополнительные тексты, подтверждающие его ранние утверждения, а в 1968 году Дж. П. Шарма пришел к выводу, что идея республик в Древней Индии была вполне обоснованной. 32 Древнеиндийские республики существовали, прежде всего, в предгорьях Гималаев, в восточной части современных Уттар-Прадеша и Бихара. И снова ранняя демократия выжила в труднодоступных местах.

Мы также должны спросить, имели ли женщины в древней Индии право на участие в политической жизни. Согласно одной из гипотез, собрание "видатха" могло быть деревенским собранием, в котором участвовали и мужчины, и женщины. Некоторые называют его "самым ранним народным собранием" индоарийских народов. 33 Проблема заключается в том, что это утверждение основано исключительно на письменных свидетельствах из Риг-веды, и один ученый заметил, что существует больше интерпретаций видатхи, чем ученых, которые работали над этой проблемой. 34 Ромила Тхапар, известный историк ранней Индии, предположила, что видатха была не собранием, а ритуальным мероприятием для раздачи подарков, поэтому она не допускала какого-либо значимого участия женщин в политике. 35

Гуроны северо-восточных лесов

Теперь рассмотрим случай ранней демократии в совершенно другом регионе мира, о котором у нас есть гораздо больше этнографических свидетельств. В 1609 году во время путешествия по реке Святого Лаврентия французский исследователь Самюэль Шамплен столкнулся с коренным народом, который французы стали называть гуронами, что на французском языке того времени было термином, которым обозначали грубиянов. Гуроны называли себя вендатами. В последующие годы французские миссионеры-иезуиты отправились на территорию гуронов, чтобы попытаться обратить их население в христианство. В результате они оставили обширные записи, описывающие гуронское общество, включая то, как его жители управляли собой. 36 Благодаря этим записям мы знаем больше об обществе гуронов в момент контакта с европейцами, чем об ирокезах, их более известных соседях на юге. Что касается ирокезов, которые сами называли себя хауденосауни, или "люди длинного дома", то лучшие этнографические свидетельства относятся к более поздней эпохе после занесения европейских болезней и огнестрельного оружия.

РИСУНОК 2.1. Карта Гуронии.

Гуроны жили на компактной территории в южной части современного Онтарио, примерно в пятидесяти шести километрах с востока на запад и в тридцати двух километрах с севера на юг. 37. Население было разделено примерно на двадцать деревень, и ранняя карта, составленная французскими миссионерами, показанная на рис. 2.1, свидетельствует о том, что эти деревни часто располагались вблизи рек и таким образом, что до каждой деревни можно было добраться за три-четыре дня. 38 Деревни не были спланированы каким-либо централизованным образом, что сильно контрастирует со схемами расселения в некоторых автократиях, которые мы еще увидим.

Кукуруза была основным источником пищи для гуронов, а остальные калории они получали от охоты и собирательства. Тип сельского хозяйства, который они практиковали, заставлял перемещать деревни каждые двадцать лет или около того. Общество гуронов делилось на четыре отдельных племени с восемью отдельными кланами; отдельная деревня могла принадлежать одному племени , но в ней было представлено несколько кланов, что создавало ту же сквозную картину, которую мы видели у афинских племен.

Политические институты гуронов включали в себя коллективное управление на трех разных уровнях. Прежде всего, в каждой деревне было несколько вождей, отвечавших за гражданские дела, по одному на каждый клан. Эти должности вождей были наследственными, в том смысле, что они обычно происходили из одного определенного рода, но члены клана решали, кто из членов рода получит эту должность, а в матрилинейном и матрилокальном обществе гуронов последнее слово оставалось за женщинами. Подразумевалось, что вожди могут быть смещены кланом в любой момент, если их деятельность будет сочтена неудовлетворительной. По общему мнению, французские иезуиты были удивлены отсутствием иерархического управления в гуронском обществе по сравнению с их родной Францией. В отличие от дофина во Франции, гуронские вожди занимали свои должности только в том случае, если их община считала их достаточно качественными. 39

Каждая деревня гуронов управлялась советом, в котором главную роль играли вожди и группа, которую иезуиты называли "стариками", но при этом они отмечали,