Белый ксеноархеолог - Юрий Валерьевич Максимов Страница 61

Не думаю, что душа Элпидофтороса чернее этих душ. Хозяин очень жесток, но прагматичен, а вот эти, что глумились у креста… чего ради было это делать? Даже если ты ненавидел Иисуса, считал Его своим врагом, но вот, ты победил, твой враг повержен, Его казнят, и притом мучительной казнью. Разве недостаточно? Чего ради добавлять еще от себя порцию издевательств? Тут нет никакого прагматизма, это не зло как инструмент для чего-то, это просто зло ради зла. Зло не как средство, а как самоцель. Эти люди моему внутреннему взору предстали как своего рода копии TrEs-2b в духовном мире.

Но почему Он Сам пошел на это? Даже если для спасения людей нужна была смерть, то почему не быстрая, не простая? Есть ведь и более милосердные виды казни. Почему Он не просто пошел на смерть, но вошел в самую бездну человеческого зла и ненависти? В самые глубины страдания?

И вот я лежал на ковриках мертвых шерсов под тихий гул систем звездолета и думал об этих действиях воплощенного Бога… И вдруг меня словно озарило. Мне показалось, что я понял! Не все, конечно, лишь отчасти, может быть, самый краешек истины, но все же важную часть. Почему Он так сделал. Почему стал человеком, чтобы умереть – и умереть вот так.

По природе Бог не может страдать. Но человек может. Он стал человеком, чтобы пострадать. Благодаря воплощению Бог стал Богом страдающим, чтобы стать Богом страдающих. А значит, и в страданиях Гемелла, когда он смотрел на муки сына, Христос был с ним. В этих муках и через них. И Он дал ему силы все вынести, не сломиться. Это не Бог мучил Гемелла и сына его, как не Бог мучил Себя на кресте.

Зло совершает злодей, и только он за него в ответе. А списывать это на Бога – такая же извращенная логика, какая была в словах Элпидофтороса, когда тот упрекал Гемелла в жестокости по отношению к сыну.

Но если в каждом страдании Бог присутствует на стороне страдальца, значит, и в моем тоже? Пусть меня сейчас не убивают, не пытают, близких моих не терзают, но я в плену, в одиночестве, в полной неизвестности, что меня ждет, и непонимании, что мне делать. Мои душевные муки реальны.

Почему же я не чувствую Бога рядом с собой здесь и сейчас?

Мне вдруг пришло на ум, что и евангелист Марк, чье Евангелие я сейчас читал, окончил жизнь мученически. Его жестоко убили. И вообще все апостолы, кроме Иоанна, были убиты. Да и его тоже подвергали пыткам, просто не до смерти.

Разве Христос не любил Своих учеников? Очевидно, что любил. Разве они не верили в Него? Разумеется, верили. Побольше меня. Разве не знал Он, что им предстоит? Не только знал, но и предупреждал их: «Наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». И еще: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».

А куда еще идти с крестом, как не на Голгофу? Значит, таков путь, которым идет ученик Христов? Это та часть христианства, о которой современные люди не очень любят говорить, как будто стесняясь, но Гемелл смотрел на нее прямо, не отводя взгляда. И принял ее как есть. И был прав, потому что сам символ христианства – про это. Вся история христианства, покоящаяся на мучениках, – про это.

Про страдание.

Про то, что путь к победе над злом, тьмой и смертью лежит через страдания. Ее не бывает без жертвы с твоей стороны.

Но я не хочу страдать!

Не хочу жертвовать собой!

Не хочу умирать!

Наверное, оттого я и не чувствую Его в моем страдании. Не во всяком страдании Христос. И не всякая мука очищает. Я не хочу нести крест. И даже брать его не хочу. По большому счету, я страдаю сейчас не из-за того, что несу свой крест, а из-за того, что отчаянно хочу убежать от него и не могу найти как.

Оттого и томится душа, и мучается.

Парадоксальным образом прямо сейчас я страдаю в основном из-за того, что не желаю страдать. Гемелл на моем месте не страдал бы вовсе. Молился бы тихонько, меня учил уму-разуму, читал бы это же самое Евангелие моими глазами и был бы совершенно спокоен…

А я не спокоен!

Я резко вскочил, усевшись на груде ковриков. В душе пылала досада. Гнев. Бунт. Что это за религия страдания? Не хочу я страдать!

Взор мой гневно устремился на крест, прочерченный на стене, жег его несколько секунд… и смягчился. Ну вот, допустим, перестану я считать себя христианином, и что дальше? Страдания прекратятся? Элпидофторос отпустит меня с миром к семье и откажется от своих планов? Нет конечно.

Я уже перестал молиться – и что? Легче разве стало? Нет, не стало.

И разве страдают одни лишь христиане? На этом корабле сотни разумных существ, и все они страдают. Даже Элпидофторос. Именно страдание движет им. Счастливый не станет мучить других. Счастливый делится счастьем. Страданием делится только несчастный.

Разглядывая крест, вырезанный моими руками, я размышлял о том, почему христиане выбрали именно этот символ? Не Христа воскресшего, выходящего из гроба или возносящегося на небо, а Христа распятого, страдающего…

Пожалуй, это честно. Трезво. Христианство не сулит своим последователям жизни, лишенной скорбей. Оно учит, как выпадающие тебе скорби обращать в свою пользу. Превращать в орудие победы и собственного преображения. Уподобления Христу. Обожения.

«В мире скорбны будете, но радуйтесь, ибо Я победил мир», – сказал Он…

Я лег обратно на кучу ковриков.

Мне по-прежнему многое было непонятно. И на многие вопросы я не видел ответа. Но все же эти размышления… нет, не размышления, а крошечная искра понимания Бога помогла мне немного приподняться из липкой трясины отчаяния, что засасывала меня все эти дни.

А окончательно меня из нее вытащил Гемелл.

Он мне приснился.

Я не стану утверждать, что это был знак или ответ на мои молитвы. Отец Варух вполне определенно говорил, что христианину не подобает верить снам. Нет, речь не о вещем сне, знаке с той стороны или чем-то еще метафизическом. Обычный сон, очередной продукт той загадочной внутренней лаборатории, где память и совесть творят свои причудливые опыты.

Мне просто приснился друг. Он выглядел как муаорро. Как при самой первой нашей встрече в том бункере