Либеральный лексикон - Ирина Борисовна Левонтина Страница 62

9

Даже если оставить в стороне контексты о вочеловечении Бога и о происхождении человека от приматов:

И еще эта тайна открывает перед нами величие всего созданного мира, потому что Сын Божий не только стал Сыном Человеческим, но Слово стало плотью; Бог не только стал Человеком, но и соединился с созданным веществом нашего мира. [Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Память отцов Первого Вселенского собора (1970)]

А между прочим, наш предок-примат стал человеком тогда, когда сообразил хоронить умерших. [Саша Бородин. Продаётся кадавр // «Лебедь» (Бостон), 2003.05.26]

10

Weiss В. Kurica ne ptica, (a) baba ne celovek // Slawistische Linguistik 1987. Referate des XIII. Konstanzer Slawistischen Arbeitstreffens, Tubingen, 22.-25.9.1987. Munchen, 1988; Нильссон Б. Человек и мужчина – о классах, индивидах и инстанциях. К постановке проблемы (на материале русского и шведского языков) // Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке М., 1999.

11

Вайс Д. Человек, лицо, личность и особа: четыре неравных соперника // Там же. С. 81–98.

12

Weiss В. Op. cit. S. 90.

13

По-русски хотя бы различаются человек, мужчина и муж, в отличие, например, от английского и французского, где одним словом (man, homme) называются человек и мужчина, немецкого, где не различаются мужчина и муж (Mann), причем в некоторых случаях это же слово означает и человека, хотя есть и слово Mensch, и т. д.

14

Ср. термин юридическое лицо, который указывает на субъект правовых отношений, не являющийся отдельным человеком.

15

Личность также используется как эквивалент identity.

16

О диссидентском движении см., напр., книгу Свободные люди: диссидентское движение в рассказах участников / сост. Александр Архангельский. М.: Время, 2018.

17

Топоров В.Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре // Славянский и балканский фольклор. М., 1989. С. 23–60.

18

Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. С. 95.

19

Топорова Т. В. Семантическая структура древнегерманской модели мира. М.: Радикс, 1994. С. 105.

20

Перцев А.В. Современный миропорядок и философия толерантности // Философские и лингвокультурологические проблемы толерантности. Екатеринбург, 2003. С. 29.

21

Шмелева Е. Я. О словах компромисс и бескомпромиссный // Эволюция понятий в свете истории русской культуры. М., 2012. С. 196–203.

22

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. 3. СПб.: Императорская академия наук, 1903. С. 456–457.

23

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. М.: Прогресс, 1987. С. 582–583.

24

Апресян Ю.Д. Лексическая семантика. М.: Наука, 1974. С. 11.

25

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. М.: Прогресс, 1987. С. 363.

26

Lazari A. (ed.) The Russian Mentality. Lexicon. Katowice, 1995.

27

Об обиде см.: Зализняк Анна А. О семантике щепетильности (обидно, совестно и неудобно на фоне русской языковой картины мира) // Логический анализ языка. Языки этики. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 101–118.

28

Марасинова Е. «Закон» и «гражданин» в России второй половины XVIII века: очерки истории общественного сознания. М.: Новое литературное обозрение, 2017.

29

Татищев В.Н. Лексикон российский исторический, географический, политический и гражданский. СПб., 1793. Ч. 1. С. 79.

30

Словарь русского языка: в 4 т. / Гл. ред. А. П. Евгеньева. Т. 2. М.: Русский язык, 1982.

31

Вайль П, Генис А. 60-е. Мир советского человека. М., 1996. C. 59.

32

Карабчиевский Ю. Воскресение Маяковского. Munchen: Страна и мир, 1985. С. 143.

33

Восприятию борьбы с мещанством как моральной миссии интеллигенции посвящена книга: Вихавайнен Т. Внутренний враг. Борьба с мещанством как моральная миссия русской интеллигенции. СПб: Коло, 2004.

34

Елистратов В. С. Евразийский Рим, или Апология московского мещанства // В. С. Елистратов. Язык старой Москвы. М., 1997. С. 690–691.