Две Кореи. Рождение разделенных наций - Теодор Чжун Ю Страница 28

политику, цензоры Пака все равно запретили не только «Утреннюю росу», но и все остальные песни Ким Мин Ги, а сам он попал под особый контроль полиции. Еще одним хитом стала песня Хан Дэ Су (Han Daesu, 1948 г. р.) «В страну счастья» (англ. To the Land of Happiness), призывавшая молодежь идти своим путем, не теряя оптимизма: «Идите с гордо поднятой головой, взявшись за руки» в страну счастья, где «густые леса и голубое небо». Побывав вместе с отцом (физиком-ядерщиком) в США, Хан, знакомый с музыкой американской контркультуры, вложил в свои тексты дух свободы и юношеский оптимизм. Для цензурирования столь популярных среди диссидентов фолк-песен, выявления и запрета «подрывающей устои государства» музыки Пак Чон Хи создал Комиссию по этике вещания. Режим Пака пропагандировал сентиментальную «здоровую популярную музыку» (например, песню «Моя Родина»), которая не особенно привлекала массы.

Государство также ввело комендантский час с полуночи до четырех утра, а так называемая «полиция моды» патрулировала улицы, измеряя линейками длину женских юбок и мужских волос и штрафуя всех нарушителей Закона о мелких правонарушениях — все это запечатлено в фильме Ким Хо Сона (Kim Hoseon, 1941 г. р.) «Лучшая пора Ёнча» (англ. Yeongja’s Heydays, 1975). Подобно модели Твигги, потрясшей западный мир своим культовым стилем, певица Юн Бок Хви (Yun Bokhui, 1946 г. р.) произвела фурор в Сеуле своими короткими волосами и откровенными нарядами, продемонстрировав шесть моделей ультра-мини юбок, созданных дизайнером Бак Юн Чоном (Bak Yunjeong). Среди корейских мужчин пользовался популярностью образ хиппи, зародившийся в США во время Вьетнамской войны, а джинсы из денима в молодежной среде стали символом гражданского неповиновения. В полночь после воя сирены полиция возводила на улицах баррикады, что способствовало формированию корейского менталитета «делай быстро»: у бизнесменов вошло в традицию залпом выпивать рюмку крепкого алкоголя до начала комендантского часа в знак скрепления сделки.

В мае 1970 года полиция арестовала поэта Ким Чжи Ха (Kim Jiha, 1941 г. р.) после того, как в журнале «Сасанге» («Мир мысли») была опубликована его сатирическая поэма «Пять бандитов-воров», язвительно критикующая правительство Пак Чон Хи и его политику. Проводя аналогию с «пятью предателями года Ыльса» (пятью министрами корейского имперского правительства, подписавшими Японо-корейский договор о протекторате 1905 года), Ким приводит в своем произведении список законодателей, высокопоставленных чиновников, военных генералов и владельцев промышленных конгломератов (чеболей), назвав их «пятью главными бандитами», которые наживаются за счет народа. Авторитарный режим Пак Чон Хи тесно сотрудничал с этими конгломератами для продвижения своего экспортно-ориентированного экономического плана в обмен на льготные кредиты, снижение налогов и субсидии — и все это за счет простых людей, которые были лишены преимуществ быстрой индустриализации. Один из высмеянных Кимом генералов, прихвостень Японии и предатель худшего сорта, очень напоминал Пак Чон Хи. Правительство приостановило публикацию журнала и отправило в тюрьму его редакторов и поэта Ким Чжи Ха по обвинению в нарушении Антикоммунистического закона, хотя поэма не имела никакого отношения к коммунизму или Северной Корее. Как и его предшественник Ли Сын Ман, Пак использовал драконовский Закон о национальной безопасности в качестве мощного идеологического и институционального инструмента для подавления политической оппозиции своему авторитарному режиму.

Коррупция, запечатленная в поэме Кима, растущий разрыв между богатыми и бедными в городах, а также распад сельского общества в результате стремительной индустриализации стали актуальными темами корейской художественной литературы 1970-х годов. Например, в романе Хван Сок Ёна (Hwang Seokyeong, 1943 г. р.) «Вдали от дома» рассматривается жизнь рабочих-мигрантов, занимающихся мелиорацией. К 1970-м годам более 50 % жителей Сеула были выходцами из сельской местности, работавшими на фабриках в городских центрах. Будучи не в состоянии прокормиться на низкую зарплату, рабочие из рассказа Хвана выражают свое недовольство плохими условиями труда. В конечном итоге главный герой, Ли Дон Хёк, оказался единственным человеком, вышедшим на пикет, потому что компания наняла бандитов, запугавших остальных рабочих. В финальной сцене Ли стоит в одиночестве с динамитной шашкой на груди, олицетворяя тщетное стремление рабочих улучшить условия своей жизни. Другим распространенным образом в литературе и кино того периода стали «хостес» — молодые женщины, перебравшиеся из сельской местности в город и столкнувшиеся с сексуальными домогательствами и изнасилованиями на фабриках. Некоторые даже оказались в публичных домах, что красноречиво показано в фильме Ким Хо Сона «Лучшая пора Ёнча» (1975). Южнокорейское правительство регулировало деятельность местных проституток при помощи сложной схемы, частью которой были киджичоны при американских военных базах и кисэн туры71 для ублажения японских туристов после подписания Базового договора об отношениях между Японией и Кореей в 1965 году. Секс-индустрия — неприглядная изнанка экономического развития Южной Кореи, к которой государство имело самое непосредственное отношение, поощряя проституцию и проводя политику, способствующую торговле женщинами в целях сексуальной эксплуатации — и все это ради получения иностранной валюты для финансирования правительственных инициатив. Фильм «Лучшая пора Ёнча» демонстрирует лицемерие и безнравственность режима Пак Чон Хи. Как и многие молодые сельские мигрантки, главная героиня подвергается сексуальному насилию на работе и даже получает производственную травму72, но ее все равно осуждают за работу в секс-индустрии.

«Будущее — это сейчас»: эксцентрики с Юга, Нам Чжун Пайк и преподобный Мун Сон Мён

В 1970-х годах внимание мировой общественности привлекли две противоречивые корейские фигуры в искусстве и религии. В 1974 году художник Нам Чжун Пайк73 (Nam June Paik, 1932–2006) ввел в обиход термин «электронная супермагистраль» и прозорливо предсказал появление глобального сообщества, имеющего бесплатный доступ к видеозаписям на «Общем рынке видео». Его идеи способствовали развитию телекоммуникаций и видеоарта, сделав Корею одним из лидеров глобальной творческой революции. В религиозной сфере преподобный Мун Сон Мён (Moon Sun Myung, 1920–2012) стал культовой фигурой не только в Корее, но и в Соединенных Штатах и Японии благодаря своим неортодоксальным призывам к миру во всем мире и массовым церемониям бракосочетания. На пике своего расцвета в 1970-х годах Церковь Объединения Муна насчитывала более пяти миллионов последователей и владела огромными земельными участками по всему миру, университетом и несколькими СМИ. Теперь Корея ассоциировалась с самой инновационной концепцией в искусстве и популярным религиозным культом.

Нам Чжун Пайк — американский художник корейского происхождения, родившийся в 1932 году в Сеуле во время японской оккупации, стал «отцом видеоарта», разработав концепцию «электронной супермагистрали». В 1949 году он вместе с семьей покинул родину и уехал в Гонконг, а затем поселился в Японии, где изучал музыку и эстетику в Токийском университете, завершая работу над диссертацией о композиторе-модернисте Арнольде Шёнберге. Затем Пайк переехал в Западную Германию, где изучал