История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев Страница 124

Супружескую измену шариат считает преступлением против семьи и общественной морали. В случае супружеской измены обоих побивают камнями99.

Порка кнутом была обычным наказанием за употребление алкоголя100. Судебная практика предусматривала целую систему жестоких наказаний за грабеж караванов101.

Доходы и расходы.

Удачные завоевательные походы пополняли государственную казну пятой частью добычи. Но, в отличие от первого государства Саудидов, в Недждийском эмирате, а затем в объединенном королевстве Хиджаз, Неджд и присоединенные территории многие годы проходили без серьезных завоевательных набегов, а сами военные действия стоили все дороже и даже в случае успеха не всегда возмещали расходы. Поэтому доходная часть государственной казны все больше зависела от регулярного поступления налогов, главным из которых был закят.

В то время как молитва считается актом взаимоотношений между Аллахом и верующими, закят, согласно официальной идеологии Саудовской Аравии, – это «свидетельство подчинения правителям, которые выполняют закон всевышнего Аллаха»102. Выплата закята поэтому – не только выполнение религиозного обязательства, но и внешний признак преданности правителю, который следит за выполнением закона Аллаха.

В сентябре 1925 г. Ибн Сауд издал декрет, в котором определял систему налогообложения. «Любой обладатель собственности должен платить закят с нее путем, предписанным законом, а собиратель налога должен брать то, что требует Аллах, из среднего [качества], но не из лучшего и не из худшего. Если владелец овец, или коз, или верблюдов придет к соглашению со сборщиком налогов в отношении уплаты определенной суммы денег в качестве закята, то объем должен быть взят в соответствии с ценой среднего качества»103.

Далее шли разъяснения. Закятом не облагались животные, разводимые в военных целях и для переноски грузов, а также животные, которых кормят травой, собираемой для этой цели. Минимальное количество верблюдов, облагаемых налогом, – 5, минимальное количество овец – 40, минимальное количество крупного рогатого скота – 30104. Закят должен был выплачиваться со всего урожая зерновых и всех фруктов, которые могут быть измерены и сохранены, таких, как финики, изюм, миндаль, фисташки, орехи. Но налог не платился с других фруктов или овощей. Закят на орошаемые земли устанавливался в размере 5 % урожая и на богарные – 10 %. С серебра взимали налог в размере 2,5 % его стоимости, с золота – 2,5, а начиная с определенного веса – 5 %, на торговый капитал и его прирост накладывалось 2,5 %105.

Задача наблюдать за сбором закята возлагалась на эмиров провинций106. При Абд аль-Азизе сборщики закята разделялись на две главные категории: одни направлялись в оазисы и города, другие – к бедуинам. Сборщики налогов в городах и оазисах получали комиссионные с общей суммы закята, а те, кого посылали к бедуинам, – жалованье. Формально нужно было собирать закят в конце каждого года, но, учитывая, что даты хиджры не совпадали с хозяйственной жизнью, закят собирали в один и тот же сезон. В Восточной провинции это были или весна, или лето, в зависимости от племени. Сборщики закята знали пути перекочевки племен, в каких местах они собирались, и направлялись именно туда107. В разгар ихванского движения закят собирали в хиджрах религиозные наставники – мутавва108. В качестве таковых они были представителями имама-эмира. Иногда сборщиков закята возглавляли не только мутавва, но и члены семейства Ааль аш-Шейха109.

Сборщики закята считались оком правительства среди бедуинов и поддерживали авторитет центральной власти. Но они злоупотребляли своими правами, и Абд аль-Азиз однажды признался Г. Филби, что, по его мнению, ему доставалась лишь треть собранных налогов110.

Закятом облагали жителей Аравии и до восстановления власти Саудидов. Но, например, правители Хаиля, Рашидиды, освобождали от выплаты закята в каждом племени от 40 до 80 человек, которые должны были являться на военную службу по первому зову111. По данным Диксона, в Кувейте семья Ааль Сабаха также проводила сбор закята112.

Как и во времена первого государства Саудидов, в Риядском эмирате была отменена хува, которую слабые племена платили более сильным. Но Диксон отмечал, что эта выплата сохранялась в других формах113.

Один важный вопрос приобрел практическое значение сначала при пограничных конфликтах с Ираком, а затем в конфликте из-за оазиса Эль-Бурайми. Он заключался в том, сопровождалась ли выплата закята племенами признанием сюзеренитета риядского правительства, а значит, суверенитета саудовского государства над их территорией. Риядские правоведы положительно отвечали на этот вопрос. Но разные школы мусульманских богословов и европейцы толковали его по-разному.

Английский резидент в Кувейте и исследователь аравийского общества Диксон считал, что глава государства имел право в случае войны призывать всех, кто платил ему закят, воевать за него. Если плательщики закята не подчинялись, он мог конфисковать весь их скот. Согласно ваххабитской практике, если племя не платило или не могло платить закят своему законному правителю, то последний был вправе: а) конфисковать его собственность; б) отказаться нести ответственность за его защиту от других подчиненных ему племен; в) отказаться прийти к нему на помощь, если оно будет атаковано внешними врагами. Напротив, если племя платило требуемый закят, тогда правитель или глава государства был обязан защищать это племя от всех, кто на него может напасть, случись это нападение изнутри или со стороны. Глава государства не имел права брать закят с чужого племени, которое посещало его государство с целью выпаса скота и которое намерено было оставаться только короткое время, так как должно было возвратиться на свою территорию и платить закят своему законному правителю. Это – старый и прочно установившийся в Аравии закон, и он понятен всем, утверждал Диксон114. По мнению автора «Памятной записки саудовского правительства», это мнение Диксона может характеризовать политические аспекты сбора закята начиная с XVIII в.115

После завоевания Восточной провинции таможенная пошлина была установлена в 8 %, хотя Филби указывал, что табак облагался 20-процентным сбором116. Чиновником, который нес ответственность за сбор всех налогов в Восточной провинции, был некий Мухаммед-эфенди, служивший при турецкой администрации 30 лет. Он предпочел остаться на службе у Абд аль-Азиза. Этот человек отлично знал финансовую систему провинции, но, видимо, использовал свой пост и для личной наживы. На шиитов, христиан и евреев Эль-Хасы был наложен специальный налог – джизья117.

С завоеванием Хиджаза появился новый налог – на паломников, приносивший большие доходы в государственную казну. Но насколько бедным оставалось государство,