Византия. Христианская империя. Жизнь после смерти - Игорь Павлович Петровский Страница 31

христологических спорах, как полагали. Они длились целое столетие. Во-вторых, в 451 году на Западе, в Галлии, Аэций, этот последний римлянин, разобьет Аттилу и его гуннов. А в-третьих, на другом конце мира, в Армении, в 451 году произойдет знаменитая Аварайрская битва, и хотя христиане-армяне получат серьезное потрясение во время этого сражения, они будут разбиты, но персы-зороастрийцы навсегда оставят идею обратить их в свою веру. Армения останется христианской. Но, к сожалению, все эти положительные итоги трех главных событий 451 года оказались хрупкими и недолгими.

Глава 8

Святая София. Небо на земле

70-е годы V столетия от Рождества Христова. Территория Западной Римской империи сократилась до одной Италии, а императоров возводят на престол и свергают варварские вожди. Ни один из четырех последних императоров Рима не правил больше года. В 475 году военачальник Орест провозгласил императором своего сына Ромула Августула, но уже на следующий год против него поднял мятеж другой командир наемников Одоакр.

В 478 году в Константинополь прибывают корабли посланников от Одоакра с необычным посланием. Флавию Зенону передают символы императорской власти, так называемые инсигнии, которые хранились в Риме, а также сообщают, что Одоакр ни на что не претендует, он лишь просит для себя титул патриция Римской империи. Вся власть теперь в стране сосредоточилась в Константинополе. Падение Западной Римской империи было масштабным историческим событием, которое положило конец эпохе Античности и начало эпохе Средних веков, однако император Зенон, скорее всего, ничего этого не заметил: он был занят совершенно другими делами. Ему нужно было сдерживать натиск варваров на Балканах, вести изнурительные войны с персидским Государством Сасанидов, а также разбираться с волнениями внутри империи по причине IV Вселенского Собора.

В Египте, Сирии и Палестине, Армении, почти всех негреческих областях империи большая часть населения не приняла решений Халкидонского Собора 451 года. Среди отвергавших великую халкидонскую формулу о соединении во Христе двух природ были епископы, богословы, но, что гораздо важнее, за ними стояли толпы монахов и простых людей.

В Египте постоянно держали войска, которые должны были обеспечивать безопасность александрийского архиепископа Меликита, сторонника Халкидона, потому что как только войска выходили, сразу же происходил бунт и сторонник Халкидона в лучшем случае лишался своей кафедры, а в худшем – головы.

Михаил Ведешкин, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИВИ РАН

Собственно говоря, то, что мы сегодня называем Коптской Церковью – это и есть древняя Александрийская патриархия, практически полностью ушедшая в раскол в середине V века.

Антихалкидонизм стал, как бы мы сейчас сказали, формой оппозиции не только религиозной, но и политической. Иными словами, это неприятие Халкидона и идея, что Халкидонский Собор – это некая диверсия, устроенная безнравственными и коррумпированными чиновниками для продвижения своих темных целей. И такая идея, в частности, выражена в знаменитом произведении «Плирофории» Иоанна Руфа, который записывал со слов бывших на Халкидонском Соборе его противников.

Алексей Муравьев, доктор исторических наук, профессор

Причем здесь еще очень интересный этносоциальный аспект. Если в IV веке египетские христиане-копты будут выступать против местной грекоязычной аристократии именно под эгидой борьбы с язычниками, то уже в V веке, когда языческий элемент в Египте был не так силен, национально-освободительная борьба коптов против ненавистных им помещиков будет проходить под лозунгами борьбы за истинную христологию нашего отца и заступника Диоскора и против этих вот мелькитов.

Михаил Ведешкин, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИВИ РАН

С точки зрения противников Халкидона на этом Соборе победило несторианство, то есть учение о разделении во Христе Бога и человека на отдельные личности. Особенное неприятие вызвал утвержденный на нем томос, то есть послание, папы Льва Великого, в котором прямо говорилось о двух природах. И хотя была принята формула, что соединились они в Сыне Божием неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, монофизиты утверждали, что она все равно противоречит формуле Кирилла Александрийского о единой природе Христа.

Может быть, те образы, которые в послании, в томосе Льва Великого находятся, воспринимаются в русле богословия монофизитстких церквей, как звучащие несколько по-несториански. Когда он говорил, что Господь как человек плакал, видя умершего Лазаря, и как Бог его воскресил – но ведь не сказано, что человек оплакивал, а Бог воскресил. Сказано: Он, один и тот же Господь Иисус Христос, Он как человек, то есть по своей человеческой природе плакал, видя своего друга умершим, но, обладая Божественной природой, Божественной силой и властью, Он его воскресил. Но Он один и тот же, Иисус Христос.

Протоиерей Владислав Цыпин, доктор богословия, профессор МДА

Волнения после Халкидонского Собора совпали с тяжелым периодом в истории Восточной Римской империи. Как и на Западе, после смерти созвавшего Халкидонский Собор императора Маркиана, правители восходили на престол при помощи варварских полководцев, которые тогда контролировали практически все высшие командные посты. Восстания и гражданские войны следовали одна за другой. К тому же обстановка на границах была весьма напряженной, поэтому все императоры стремились поскорее установить хотя бы церковный мир.

Восточноримское правительство пытается как-то затереть Халкидон, издавая все новые и новые объединительные формулы. Самая известная – это «Энотикон» императора Зенона, который в дальнейшем поддерживал император Анастасий. Эти примирительные формулы приводят к забвению Халкидона. То есть был I Вселенский Собор, II Вселенский Собор, III Вселенский Собор – отлично, несториан осудили, Халкидона нет, и все должны помириться.

Михаил Ведешкин, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИВИ РАН

«Энотикон» был издан в 482 году. Его подписали все восточные патриархи. Это привело к конфликту с Римом, который настаивал на признании томоса папы Льва. По имени Константинопольского патриарха этот раскол получил название акакианской схизмы, но на три десятилетия на Востоке империи установился хрупкий церковный мир.

«Энотикон» мог стать базой для договора, и отчасти, как ни странно, «Энотикон» был принят в качестве базы и нормы в Грузии и в Армении. Вот фактически консенсус, которого достигает Грузия, Армения и все это пространство с Византией, держится на «Энотиконе».

Алексей Муравьев, доктор исторических наук, профессор

Однако в начале VI века ситуация стала выходить из-под контроля. Император Анастасий хотя и придерживался «Энотикона», сочувствовал монофизитам, и в 512 году на Балканах против него поднял восстание сторонник Халкидонского Собора полководец Виталиан. Началась затяжная гражданская война, которая продолжалась до самой смерти Анастасия в 518 году.

Но давайте вновь перенесемся в блистательный